夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生(s正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗hēng)境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(f正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗āng)"不说人话"。

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