夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑)天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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