尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最(zuì)突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各自(zì)生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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