春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)12是什么意思战国是春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以(yǐ)及(jí)春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生，鬼谷(gǔ)子是战(zhàn)国(guó)时期的哪个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇12是什么意思之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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