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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，牛鬼蛇神是什么生肖如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(牛鬼蛇神是什么生肖zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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