春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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