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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各中国东八区有哪些城市 整个中国都在东八区吗(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义中国东八区有哪些城市 整个中国都在东八区吗：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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