文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：优美励志的句子网 别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了