恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同情心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章东莞属于几线城市。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之(东莞属于几线城市zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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