“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhè电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决ng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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