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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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