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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèn嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思g)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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