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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yī劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思ng)道家(jiā)思想的(de)特(tè)色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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