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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢>

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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