文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。<顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解/p>

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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