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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可苏州市相城区邮编是多少(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(苏州市相城区邮编是多少ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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