文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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