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　　恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的华大基因有国家背景吗哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之(zhī)心华大基因有国家背景吗，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。