转世灵童这个词语不知道(dào)大(dà)家有(yǒu)没有(yǒu)听说过(guò)，这是一种藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)的说法，对(duì)于(yú)不了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是从(cóng)其他地方了解相关(guān)消息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详细了解了解，最(zuì)起码以后(hòu)说起来这(zhè)种事(shì)情的时候才不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根(gēn)本(běn)不是(shì)我们想象中(zhōng)的那(nà)种投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很(hěn)多(duō)人一(yī)听说转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童就觉(jué)得不科(kē)学，是骗人的(de)东西，但其(qí)实许(xǔ)多事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵(líng)童又不是大(dà)家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带(dài)着以(yǐ)前记忆的那(nà)种，所(suǒ)谓的转世(shì)灵童只是我国(guó)藏教的一种(zhǒng)文化制度，这(zhè)种制度是藏传(chuán)佛教特(tè)有的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西(xī)藏(cáng)佛教噶(gá)玛噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛转世(shì)的办(bàn)法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形(xíng)成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛(fú)系统。转世制感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜度则是(shì)在格鲁派(pài)创始人宗喀巴(bā)的最小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男孩作为(wèi)根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活(huó)佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中(zhōng)央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)的方(fāng)法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签(qiān)方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至于(yú)后者是从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期开始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握在(zài)中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直(zhí)接(jiē)审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是(shì)太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其实并没有科(kē)学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但也(yě)不能不尊重人家的(de)文化，中国上下几千(qiān)年，很(hěn)多文化(huà)都是现在(zài)的我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存(cún)在即合理，只感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜要这种制度还没有被彻底(dǐ)取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然(rán)不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在(zài)基本(běn)上都已(yǐ)经看不(bù)到了(le)，大家生(shēng)活(huó)如此丰富多彩，谁(shuí)还会去关心这(zhè)种问题啊(a)。

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