黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争(z回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别hēng)，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(g回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别è)南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益(yì)密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清(qīng)政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别有相当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军(jūn)队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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