文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（复活的作者是谁，复活的作者是谁待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣复活的作者是谁，复活的作者是谁人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：优美励志的句子网 复活的作者是谁，复活的作者是谁