春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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