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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识五斤等于多少克，五斤等于多少克千克(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：五斤等于多少克，五斤等于多少克千克凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)五斤等于多少克，五斤等于多少克千克强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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