天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字(zì)后，上天(tiān)下了一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于(yú)是只好三件套是哪三件纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非(fēi)所以(yǐ)为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷(tíng)有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废(fèi)。

　　译文(wén)：因此军队是用来(lái)讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进(jìn)行暴力活动的(de)；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性(xìng)的(de)，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧(sàng)是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情的(de)，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；三件套是哪三件

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的(de)，而要以悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目(mù)的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的，要以讲求(qiú)道义为(wèi)根(gēn)本(běn)。

　　根本确立(lì)了，而大道就(jiù)可以行得(dé)通，根本破坏了，而大道就会(huì)被破(pò)坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮(huái)南子(zi)》，记录了(le)先秦(qín)至西汉时代民间流行(xíng)的(de)神话及圣贤传说，并(bìng)力图从这些(xiē)传说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒(rú)家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等，是《本经训》留(liú)给后(hòu)人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式出现。

　　但(dàn)确有(yǒu)一(yī)篇网(wǎng)友(yǒu)以这句歌(gē)词为句(jù)首来(lái)创作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗(shī)如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木(mù) 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁(chóu)满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯(kū)

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

　　即魂(hún)哭(kū) 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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