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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(s长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心hǐ)学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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