转世灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语不知道大家(jiā)有没有听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说(shuō)法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面(miàn)上去理(lǐ)解这(zhè)个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗(ma)？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人如(rú)此(cǐ)严肃(sù)感觉的事(shì)情(qíng)最后(hòu)居然是用抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面就详细了解了(le)解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事(shì)情的(de)时(shí)候才不会显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们(men)想象中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是(shì)骗人的东西，但其实许多事(shì)情存在即合理，况且转世灵(líng)童(tóng)又不(bù)是(shì)大(dà)家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前(qián)记忆的(de)那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这(zhè)种制(zhì)度是藏传佛教特(tè)有的传承方式(shì)，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽(mào)系首领圆寂后(hòu)门徒(tú)推举一(yī)幼童为转世继(jì)承从(cóng)那之后就(jiù)开始有了(le)活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派先(xiān)后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活(huó)佛系统。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶(gá)举派(pài)的转世办法，由高僧及(jí)根敦朱(zhū)巴的亲属指定(dìng)一名(míng)男孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统，不(bù)过经过历史(shǐ)的(de)演(yǎn)变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政府册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多，大概分为非掣签方式(shì)和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆(zhào)、奇描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始(shǐ)出现的金瓶(píng)掣签方(fāng)式(shì)，为了(le)避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在(zài)中央手(shǒu)中，由中央直接审批和册封，这种认定方(fāng)式还描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在(zài)是(shì)太随(suí)心所欲了(le)，简直是(shì)完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实并没有科学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很多文(wén)化都是现在(zài)的我们(men)所不能(néng)完全理解的，不(bù)能理解就要学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种制度还(hái)没有被彻底取缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当(dāng)然(rán)不管是(shì)转世(shì)灵童还是(shì)转世(shì)制度现(xiàn)在基本上都已经看(kàn)不到了，大(dà)家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还(hái)会去关心(xīn)这种问题(tí)啊。

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