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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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