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本来无一物何处惹尘(chén)埃什(shén)么意思(sī)爱情，本来(lái)无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃”意思是本(běn)来(lái)就是(shì)四大皆空，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上本来就是空的(de)，看世间万(wàn无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释)物无不(bù)是一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提(tí)只(zhǐ)向(xiàng)心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依(yī)此修行，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗(shī)偈(jì)，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明(míng)镜”的(de)清(qīng)净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要(yào)自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同(tóng)是菩提(tí)树，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们写一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀(xiù)说(shuō)：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的(de)观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代(dài)法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木百年树人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧(huì)的，明亮的镜子本无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释(běn)来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(men)的心本(běn)来就是(shì)团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的(de)境(jìng)界，不需要比喻，直接看(kàn)到(dào)事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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