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生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师(shī)说》，本文中，小编整理了(le)这篇(piān)文言文的(de)相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七(qī)年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四(sì)门博士(shì)时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的(标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产de)上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层(céng)中存在(zài)着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师(shī)”上的模(mó)糊(hú)认识。

生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有(yǒu)两处(chù)介宾(bīn)结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的(de)后(hòu)面(miàn)，是文言文常见的“状(zhuàng)语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并不是(shì)一定要后(hòu)置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一般不(bù)需要用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时间(jiān)、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介(jiè)宾(bīn)结(jié)构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表(biǎo)述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状(zhuàng)语后置(zhì)的(de)情况(kuàng)，例如问(wèn)题中的例(lì)子(zi)，也可以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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