起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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