春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神(shén)去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗极多。

　　其实外交是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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