如果不全方(fāng)位、多角度冷静客观地(dì)去(qù)观察与分(fēn)析(xī)，就容易因为主客观(guān)的局限，被(bèi)表象所(suǒ)迷惑，难以(yǐ)准确全面认识事物。

　　这首《题西(xī)林壁》以理语入诗，写得既有情趣(qù)，又(yòu)有(yǒu)理趣。

　　元丰九年(1084年(nián))苏轼(shì)由黄州团练副使改任汝州刺史，他特地(dì)过(guò)江(jiāng)登临庐山，游山十(shí)余日，并在西林寺写下这首题壁诗。

　　诗人从(cóng)自己独(dú)特的观察和感受出(chū)发，勾画出(chū)庐山的(de)千姿百态，秀美(měi)迷人。

　　但是，这不是一首纯粹讴(ōu)歌壮丽山河的写(xiě)景诗，作(zuò)者(zhě)在措写景(jǐng)物中，用形象化的语(yǔ)言(yán)表达(dá)了一个(gè)深刻的哲(zhé)理。

　　前两句“横(héng)看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽(suī)然只(zhǐ)是(shì)粗略的勾画，没有细致(zhì)具体(tǐ)的描绘，但是(shì)却从(cóng)人们正视、侧看、俯瞰、仰视(shì)、遥望、近察中，从人们立足(zú)点(diǎn)、观察点的不断变换中，写出了(le)庐山的多姿多采(cǎi)，神奇莫测。

　　后两句“不识庐山真面目(mù)，只缘身(shēn)在此山中”，写诗人在(zài)观察中得到(dào)的(de)启(qǐ)示。

　　苏轼向生活的深处开掘，把观感和哲理结合起来，从(cóng)而阐明了(le)一个深(shēn)刻的道理(lǐ)：只(zhǐ)有从(cóng)不(bù)同的方面了解(jiě)事物(wù)，既深入它的内部细察精神实质，又站到事(shì)物之上，总观它的全貌，才能给事(shì)物(wù)以正(zhèng)确的(de)认识。

　　清代的王国(guó)维在《人间词话(huà)》中(zhōng)说：“诗人(rén)对宇宙人生，须入乎其内，又(yòu)须出乎其外(wài)。

　　入乎其(qí)内，故能写之，出乎其外，故(gù)能(néng)观之(zhī)。

　　”苏轼的《题西林壁》正形象化地说明(míng)了这一道理。

题西林壁(bì)的意思和哲(zhé)理

　　 《题西(xī)林壁(bì)》是(shì)宋(sòng)代文学家苏轼的诗作(zuò)。

　　这是一(yī)首诗中有画的写(xiě)景诗(shī)，又是一首哲理诗(shī)，哲理蕴含在对庐山景色(swrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语è)的描绘之中。

　　前(qián)两句描(miáo)述(shù)了庐山不同的形态(tài)变化(huà)。

　　 题西林壁

　　 苏轼

　　 横看成岭(lǐng)侧成峰，远(yuǎn)近高低各不同(tóng)。

　　 不识庐山真面(miàn)目，只缘身(shēn)在(zài)此(cǐ)山中。

　　 译烂(làn)敬稿文(wén)

　　 从正面、侧(cè)面看庐山山饥孝岭连绵起伏、山(shān)峰(fēng)耸立，从远(yuǎn)处、近(jìn)处、高处、低处(chù)看都(dōu)呈(chéng)现不(bù)同的稿液样(yàng)子。

　　 之(zhī)所以辨不清庐(lú)山(shān)真正(zhèng)的面目，是因(yīn)为我身处在庐山之中。

　　 创作背(bèi)景(jǐng)

　　 苏轼于公元1084年（神宗元(yuán)丰(fēng)七年）五(wǔ)月间由黄州(zhōu)贬所改迁(qiān)汝州团练副使(shǐ)，赴汝州时经(jīng)过九江，与(yǔ)友人(rén)参寥同游庐(lú)山。

　　瑰丽(lì)的山水(shuǐ)触发逸兴壮(zhuàng)思(sī)，于是写(xiě)下了若干(gàn)首庐山记游诗。

　　 哲理是什么

　　 哲理蕴含在(zài)对庐山(shān)景色(sè)的描(miáo)绘之中.它告(gào)诉我们这样一(yī)个道(dào)理:现实生活(huó)中的事(shì)物千姿百(bǎi)态,纷坛复(fù)杂,身(shēn)处其中往(wǎng)往很(hěn)难一下字看清(qīng)楚(chǔ)它的本质;如果不是处在错(cuò)综复(fù)杂的事物之处,不是(shì)全方位.多角度(dù)冷静(jìng)客(kè)观的深(shēn)入(rù)观察与分析(xī),就容易(yì)因为个人的局限被局部现象所迷惑,对事物(wù)就难有全面(miàn)正确的认识。

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