夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；<绿豆汤的热量是多少大卡/p>

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能(n绿豆汤的热量是多少大卡éng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了(le)一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(y绿豆汤的热量是多少大卡ǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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