起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生yào)在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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