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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义河北保定技校排名，保定技校前十名：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé河北保定技校排名，保定技校前十名)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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