黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的(de)安危(wēi)就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能(néng)够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。19汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点75年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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