文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释以及(jí)文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译拼音，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什已婚女性英文称呼，女性英文称呼么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻已婚女性英文称呼，女性英文称呼鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：优美励志的句子网 已婚女性英文称呼，女性英文称呼