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为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问(wèn)才(cái)能有(yǒu)进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小(xiǎo)的进(jìn)步，有大(dà)的疑问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进(jìn)”体现了辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定又否定，既(jì)保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了(le)实(shí)践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有(yǒu)正文三十六(liù)卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷(juǎn)三几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注(zhù)重著书立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日(rì)），字(zì)子静，抚(fǔ)州金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于(yú)宋孝(xiào)宗乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于(yú)靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明(míng)两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的(de)思想(xiǎng)和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是(shì)什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近程(chéng)颢(hào)，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心(xīn)即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞(dòng)行悄都是人心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器(qì)官、而是作为道德实(shí)体加以论述，认为人们(men)的一切(qiè)道德(dé)意识、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于(yú)人心(xīn)之中(zhōng)。

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