”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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