起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱变没有出现迹(jì)象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人(rén)不(bù)能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱念范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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