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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　牛鬼蛇神是什么生肖　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(牛鬼蛇神是什么生肖fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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